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封建制是一种基于宗法关系的逐级分封、化大为

所以说,国人很少像西方国家信仰宗教,但依旧可以维持很好的统一,很大程度上来源于我们内心的这些根深蒂固的道德规范。而当这些意识形态渐行渐远的时候,也是我们对于儒家思想呼声最高的时候。
而对于《左传》的可信度,我想避免不了史学家之笔的客观性,这也是为何《春秋》只记录事件而不给出过程的缘故。事实经过每个人的传述肯定会多多少少走点样,但是我们读史一方面是为了了解当时的社会情况,另一方面是以史明智找到我们当下的定位和自我思考。
人类社会,最大的特点就是能够建立彼此的信任关系,从而开展合作,最终创造财富。那么“修身,齐家,治国,平天下”这句话是否可以这样理解:在那个小国寡人的时代,修身最能够建立自己与家人的关系,齐家能够更好的建立与国的关系,依次类推。龙泉燃灯寺公墓在文中说到了儒家的繁文缛节,比如说丧礼,我的理解也就是为了能和家与家之间建立彼此的关系,而这些繁文缛节只是面对于当时社会为达成目的的一个方法和途径。随着时代的发展,人变多了,“家”这个数量变多了,也不在是小国寡民了,那么通过修身和齐家带来的关系建设困难也就增大了,所以我认为随着人员数量的增多也就诞生了外儒内法,因为法效果更明显,随之而然,也就必须对“修身,齐家,治国,平天下”做出新的解读。接着到了现在的社会,工业时代发展,人员四处喷窜,“修身,齐家,治国,平天下”又应该如何解读呢?
春秋时代的社会和秦汉以迄明清的社会非常不同。
      封建制是一种基于宗法关系的逐级分封、化大为小的政治格局,和我们惯用的“封建社会”这个概念完全不是同一回事。
儒家学问最难学的既不是《论语》的“仁”,也不是《孟子》的“义”,不是任何高大上的政治哲学理念,而是那些实实在在的、繁琐到无以复加、令人生畏的仪节。
儒学诞生于周代封建制的土壤,和秦汉以后中央集权的郡县制社会完全无法合拍,而儒学与孔子偏偏是在集权社会里得到高度推尊……
笔记1:
世人少读左传,却囿于礼法。这种自上而下的、各司其职的、强调长幼尊卑权力顺序的强大礼法,至今依然换了种种形式见诸于报端。
不仅中国,日本、韩国等东亚国家,他们的新闻里也一直有同样的事情。那种美国脱口秀里主持人援引宪法怒斥白宫干预司法的事情,在东亚的文化里,当然也有,但甚为少见。
今日一读,方才明白,这是远古传承的基因,从一开始,这种基因就是自上而下的的。笔记2
在春秋,原来士兵的士和士大夫的士是同一个,打仗也要是贵族,然后打个点到即止就完了(跟战国动不动就坑杀还真不是一个画风)…瞬间联想起了英法当年的军队,穿着红色显眼军服列队前进,所到之处出尽风头,备受贵族(特别是贵族女子)的青睐。感觉这块也可以再好好学一下。感想:
读的文章感觉开始明白了很多事,可能很多流传到现在的表达,都不是最初那个意思。比如老子的治大国如烹小鲜,比如孔子的唯女子与小人难养也,比如为什么诗经要往妇德解释(以前一直以为是夫子迂腐来着),于是感觉自己以前是看了假书…
龙泉驿燃灯寺公墓古人也有其局限性,在他们的经验中,小国寡民是最好的政治模式,他们不会预见到,现在社会以各项制度和强大的物质生产力为基础营造出一个在他们看来几乎不可能实现的超级共同体。这倒不是说现在人比古代人聪明,而是说每个人几乎都不可能跳出自己的时代来考虑问题,就如同我们也肯定无法想像出2000年后人类的生活方式一样。因此,我们读古代经典是,应该注重去学习理解当时人的思考方式和内心追求,吸收其中对我们自己的成长有益的部分,而不是去苛求古人或者过于推崇古人,甚至于怀着一种希望采用古人的治国方式来治理现代国家的心思。妄自菲薄和妄自尊大都不利于我们去学习古人的智慧。