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被盗者之所以被盗,是因为自己的业报,不是强

于是,这个轮回道路上,就多了三个苦命的灵魂。A在不断用各种方法躲开B对他的报复,C在倾其全力阻止B的报复。B对A为什么会不断寻求报复的机会,因为心中有嗔恨,这是一种主观感觉在记忆中的沉淀,同样C对A为什么会有报恩,是一种感激,这也是心里的一种主观感觉。
推演到这,我们可以为轮回业报中耳熟能详的“业障”和“业报”下一个定义了,因为灵魂是带有记忆的,那么记忆中的什么会驱使个体行为的产生,那就是沉淀在记忆中的主观感受。业障来自于你自己的记忆中积累的主观感受,业报来自于你给其他个体记忆中留下的主观感受。当一个人有好恶的情感时,会驱使他远离他厌恶的事物,奔向他偏好的事物,就像一道无形的屏障,框定了他的选择,比如某人好色,有美女的地方就自然会有他的行踪,某人贪财,看到钱便掏空心思地去占有,这就是业障促使的。而你给其他个体留下的主观感受,决定了他要对你采取什么样的行为,对你有爱,则还之以爱,对你有恨,便实施以报复。所以万般带不走,只有业随身,我们就是带着业障和业报,在轮回中度日的。
所以,如果一个强盗,作息很有规律,总是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去抢劫,那么报应应该怎么发生呢?其实这个前提就是个障眼法,他们的报应,完全取决于被抢劫的人对他们抢劫行为的主观感知和力量对抗的结果。
《盗亦有道 害了盗》
参照佛陀认为阿阇世王无罪的四个理由,来分析强盗的行为,发生了矛盾,得出两条有罪理由,两条无罪理由。
无罪:
(1)被盗者之所以被盗,是因为自己的业报,不是强盗的错。
(2)所谓“抢劫”,只是缺乏佛教智慧的凡夫俗子生出的错觉,其实既无物可盗,也无盗可为。
有罪:
(1)由于强盗是亲自动手抢劫,造了身业,比阿阇世王的心业和口业重,报应也会相应加重。
(2)此强盗作案十分规律,不是癫狂行为,不属于“四狂”之一,是理智下的故意,应承担责任。
最终判定:
但经过权衡,两条无罪理由只有说明性质,而两条有罪理由具备判定性质。因此最后判定强盗有罪,且报应很重。
熊师早!课后思考:
第一、强盗犯的是贪狂,执着于通过抢劫的手段获得财富。
第二、财富无所谓自己的、别人的,既然不分你我,也就算不得抢劫。
第三、被抢的人一定是之前造了恶业,所以今生才被抢,强盗不过适逢其会。
综上所述,强盗不会遭报应。我想,法律给他的处理也不是惩罚,不过是他之前做了什么恶业,现在才会有被法官处理。
因果报应,如果用在近日昆山杀人事件上,人们就不会担心白衣男的量刑了。如此,更应该高兴的是黑社会,毕竟他们更擅长杀人。
固然,依据佛陀的“无我”,无所谓“人”,更无所谓“杀人”。那么,何必要炮制出心业、口业、身业这些概念?编造这一理论的结果,会让暴君们放下屠刀吗?只会让他们大杀四方,肆无忌惮。
普度众生的宏愿,给佛教带来耀眼的光环。但也应该看到,为了自身的救亡图存,佛教对权力是如何的取媚邀宠。这一切的演化,不是佛的逻辑,而是人的逻辑。